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第257章 君火臣火民火是为三昧真火（第1页）

凤九霄冷笑道：“还想吐火？”

他伸出右手虚空一抓，青铜金雕的颈部蓦然一紧，如被巨手握住，越攥越紧，金雕顿时变得紧张起来开始拼命挣扎，双翼疯狂扇动想挣脱束缚，可惜无形巨手有如钢箍牢牢地卡住了它的脖子，整个身体纹丝不动！

然后脖子间的红光卡在那里无法上行，而腹中的烈焰却依旧上涌，导致脖子开始膨胀！

青铜的脖子如同吹胀的皮球越发鼓胀，袁紫珊道：“再憋下去不会爆炸了吧？”

凤九霄道：“它腹中的火并不是真正的三昧真火，只是大巫师利用巫师幻化出的虚火，当然这虚火如有实质，从视觉、听觉、触觉等方面让人都能切实感受到，但是假火毕竟是假火，没有真火那般威力，无法形成短时间内快速燃烧膨胀形成爆炸！”

比格沃夫道：“什么是三昧真火？”

凤九霄道：“旧称三昧，三摩提，三摩帝。

译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。

心定于一处而不动，故曰定。

正受所观之法，故曰受。

调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。

正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。

息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。

智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。

’”

“然而对此三昧，各宗看法不一。

俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则列为五别境之一。

而此二宗均以之为心所之一，认为心为此心所所摄持，故能住于一境，然而经部则认为心于一境相续而转，名三摩地；《成实论》主张三昧与心无异，即二者皆不许另有心所存在。”

“《十住毗婆沙论·卷十一》载“三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定；又言三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和三三昧（有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定）称为三昧。”

“所以在原始佛教与大乘佛教对于三昧的定义并不完全相同。”

“至于真火，则来源于道教的内丹修炼！”

“上乘道法‘以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成’。

称此为上乘延生之道，可证仙果。”

“最上一乘‘以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定、慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒、定、慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当’。

称此为上品天仙之道，修习成就，可‘形神俱妙，与道合真’。”

“修真之士若能内炼“三昧真火“，能驱瘟疫。”

“此外《指玄篇》有云：‘吾有真火三焉：心者君火，亦称神火也，其名曰上昧；肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；膀胱，即脐下气海者民火也，其名曰下昧。

聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道…’。”

比格沃夫皱着的眉头终于舒展，“你早说最后一句话不就得了，绕不绕去就最后这句话听明白了，三昧真火就是心、肾、膀胱这三个地方的火，分别叫君火、臣火、民火，对吧？”

凤九霄立刻点头，“嗯，对！”

比格沃夫有些自得地道：“看来我最近没白学习中原文化，果然又进步了。”

庞十五故意斜眼瞅着比格沃夫道：“这么赤祼祼地当众自夸，沃夫大哥，咱们就这么不谦虚？”

比格沃夫故作不解：“我为什么要谦虚？谦虚那是你们中原人的习惯，我们殴罗巴人从来不故意压制自己的天性。”

庞十五摇头道：“满招损，谦受益，懂吗沃夫大哥？”

比格沃夫笑道：“谦虚有时反而会让人误以为懦弱无能，会给自己招来更多的麻烦，只有展示自己强大的实力，别人才会对你另眼相看，恐惧也好，尊敬也好，至少不敢在你面前造次！”

凤九霄道：“沃夫兄说的对！

咱们受孔孟之道影响，以‘温良恭俭让’为美德，而他们那里推崇的是丛林法则，强者为尊！”

熊梦烟道：“为什么不一样？”

凤九霄笑道：“我要是说出来沃夫兄恐怕要骂我了！”