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第九十九章 为魔著史（第9页）

“噢……后来大家都叫祂，开道氏。”

“史书上说——”

“开道氏杀仓颉而走。

人皇亲出，逐杀三百万里，斩开道氏于阍阳山……抹去姓名，使古今不复言。”

“史书上没说的是，阍阳山自此被抹平，留下一座无底幽渊，地哭天泣，四十九日不绝。”

“日月斩衰之后。

诞生了世间的第一头鬼。”

黑衣七恨似赞似叹：“祝由生为开道，死为鬼祖！”

颜生这时已经忘记了自己的处境，因为他想到了一种恐怖的可能。

如果他所珍视的一切都不复存在，那么理想中的未来，又何以依附呢？

“那阍阳山……”

他涩声道。

“阍阳山已经没有了。”

黑衣七恨平静地道：“那座无底幽渊，现在有个名字……叫‘阿鼻鬼窟’。”

颜生不由看向宋淮，他想平等国对此或许是有所认知的。

平等国为什么选择陨仙林作为建立明面据地的初次尝试，钱塘君李卯为什么在阿鼻鬼窟之上建城。

山海道主为什么创造鬼凰练虹，并以之落子，去治阿鼻鬼窟。

这一切似乎都指向某种目的明确的准备。

“后来呢？”

宋淮履行着龙华经筵总裁的职责，吊着一口气问。

“后来……”

黑衣七恨擒着白衣吴斋雪，语气幽微：“要不然你来说？”

历史浩如烟海，人力终有穷时。

许多学问高明的史学家，都是专精于历史的某个截面，以小见大，以专研见广博。

比如建立浩然书院的陆以焕，写出《近古文龙考》，讲透了近古时代的文潮演变。

他在世的时候，也是公认的近古史第一人。

暮鼓书院的陈朴，以《古义今寻》，探索文字意义在历史中的演变，用一个个具体的文字来反应历史变迁。

陈朴的业师卞景颙，探求服饰与文化的演变关系，代表作是《文见于衣——觅古长衫图文集》。

上一任勤苦书院院长左丘吾，探究主流建筑风格与时代变迁的影响，写出《时代建筑史说》。

亦对封印术的历史卓有探究，写出《上古封印术演变之我见》……

而南山书院，就是专注于对魔的历史研究。

所谓“南山”

，指的就是传说中的“阍阳山”

！

吴斋雪正是继承了南山书院的历史研究，并将之推到了一个前所未有的高度。

余北斗曾在东海宣读过的《吴斋雪笔记》，虽只残章，也从中古、近古，再到道历新启后的兀魇都山脉变故，视野甚广。

其未销毁的原本，更密密麻麻都是魔的历史。

其将古今所有关乎于魔的异闻，全都联系到一起，并深入探究其中的隐秘。

很多瞧来不相干的事情，最后也都指向于魔。

若说吴斋雪是“魔史第一人”