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第七百二十四章 地祇之说连环三策7K（第2页）

这是默认的礼法规矩，并非刻意限制。

它划出了一条宗族与外人之间的微妙界线。

但对于能否参悟到什么，却是影响甚微。

享堂乃墓主神灵栖止之所，若有至诚感通，烟气便会自然凝而不散，盘旋于木主、石主之上，状若华盖。

观其形、察其色、辨其久暂，便可窥见祭者与墓主之间是否有夙缘相契，是否能引发残留意韵的共鸣。

此乃验香古法，肇于虞夏，行于商周。

探研了一番后，赵青大致明晓了内中原理。

简单的来说，给予有缘人传承的，其实是墓后死后留存的性灵，非寻常魂魄之类。

人之死时，七魄先散。

魄散之后，三魂乃离。

天魂胎光，为太清阳和之气所凝，其质至轻至清，死则归于太虚，复入轮回，内蕴累世之记忆，非有大法力者不能自察；

地魂爽灵，为阴变之气所结，含本世之记忆与灵智，死则沉于地下，有阴寿之说，短者数十年，长者数百年，亦可延至千年万载；

人魂幽精，为阴气之杂所聚，主七魄而含情志，仅有残缺记忆之片段，死则亦趋向下沉，然七魄既散，幽精无形体可依，迅速衰溃，多则数月，少则数日，便化为乌有。

若尸身不腐不朽，借形骸以存，幽精亦可追及爽灵之寿，不至速灭。

三魂之中，地魂与人魂初死时尚未完全分离，此时若有机缘，便可为神、为鬼。

或因生前执念太深，或死时怨气太重，或葬地风水有异，总之，当人魂吞噬了地魂，就有了长期滞留世间的能力，诞生出了鬼物。

鬼者，归也。

有所归则不为厉；无所归则为厉。

若是地魂吸收了人魂，爽灵得香火之奉养、后人世代追思，亦可渐渐凝聚，化为地祇，飨则灵明不昧，庇佑一方山川、一脉宗族，御灾捍患，福泽绵长。

此即所谓“封神”

也。

二者本出同源，区别只在处置之法。

处置得当，则爽灵为神，庇佑一方，享千载香火；处置失当，则幽精为鬼，沦为淫厉，久则消散，或为巫觋所擒、炼作法器，下场凄惨。

故《祭义》云：“君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。”

孝子之祭，非但尽其哀思，亦是实实在地延续先祖之灵的存在。

一代代香火不绝，则先祖之爽灵长存不灭。

《礼》曰：“事死如事生，事亡如事存。”

又曰：“祭如在，祭神如神在。”

在者，有也。

祭祀之时，先祖之灵确实“在”

——因香火而聚，因祝祷而凝。

若久无人致祭，则爽灵散于九泉之下，幽精泯于黄壤之中矣！

需要说明的是，修行者跟凡俗的魂灵性质并不完全相同。

若是元神修持有成之辈，除了胎光这一关键，爽灵、幽精亦经反复洗炼、升华，被归入元神的统御之中，浑然一体，称作“炼魂合魄”

之功。

如果是自然死亡，没遭遇形神俱灭之劫，三魂虽仍不免解离，胎光依旧升天转世而去，但爽灵与幽精却化作了“性灵”

，难再分离。

性灵集地魂人魂两者之长，罕有浊滓，鬼神的转化效率远高于凡魂，无需初期的蕴养，仅通过简单的仪式，便可封神成为地祇。